کد مطلب:99894 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:123

[صفحه 372]

الشرح: و یروی: (و الغسل نشره) بالغین المعجمه، ای التطهیر بالماء. (اقوال فی العین و السحر و الفال و العدوی و الطیره) و قد جاء فی الحدیث المرفوع: (العین حق، و لو كان شی ء یسبق القدر لسبقته العین، و اذا استغسلتم فاغسلوا)، قالوا فی تفسیره: انهم كانوا یطلبون من العائن ان یتوضا بماء ثم یسقی منه المعین و یغتسل بسائره. و فی حدیث عائشه: (العین حق كما ان محمدا حق). و للحكماء فی تعلیل ذلك قول لا باس به، قالوا: هذا عائد الی نفس العائن، و ذلك لان الهیولی مطیعه للانفس، متاثره بها، الا تری ان نفوس الافلاك توثر فیها بتعاقب الصور علیها! و النفوس البشریه من جوهر نفوس الافلاك، و شدیده الشبه بها، الا ان نسبتها الیها نسبه السراج الی الشمس، فلیست عامه التاثیر، بل تاثیرها فی اغلب الامر فی بدنها خاصه، و لهذا یحمی مزاج الانسان عند الغضب، یستعد للجماع عند تصور النفس صوره المعشوق، فاذن قد صار تصور النفس موثرا فیما هو خارج عنها، لانها لیست حاله فی البدن، فلایستبعد وجود نفس لها جوهر مخصوص مخالف لغیره من جواهر النفوس توثر فی غیر بدنها، و لهذا یقال: ان قوما من الهند یقتلون بالوهم، و الاصابه بالعین من هذا الباب، و هو ان

تستحسن النفس صوره مخصوصه و تتعجب منها، و تكون تلك النفس خبیثه جدا، فینفعل جسم تلك الصوره مطیعا لتلك النفس كما ینفعل البدن للسم. و فی حدیث ام سلمه ان رسول الله (ص) رای فی وجه جاریه لها سعفه، فقال: (ان بها نظره فاسترقوا لها). و قال عوف بن مالك الاشجعی: كنا نرقی فی الجاهلیه، فقلت: یا رسول الله، ما تری فی ذلك؟ فقال: (اعرضوا علی رقاكم فلا باس بالرقی ما لم یكن فیها شرك). كان ناس من اصحاب رسول الله (ص) فی سفر، فمروا بحی من احیاء العرب، فاستضافوهم فلم یضیفوهم و قالوا لهم: هل فیكم من راق، فان سید الحی لدیغ؟ فقال رجل منهم: نعم، فاتاه فرقاه بفاتحه الكتاب فبری ء، فاعطی قطیعا من الغنم، فابی ان یقبلها حتی یاتی رسول الله (ص)، فذكر ذلك لرسول الله (ص)، و قال: و عیشك ما رقیته الا بفاتحه الكتاب، فقال: (ما ادراكم انها رقیه! خذوا منهم، و اضربوا لی معكم بسهم). و روی بریده، قال: قال رسول الله (ص) و قد ذكرت عنده الطیره: (من عرض له من هذه الطیره شی ء فلیقل: اللهم لا طیر الا طیرك و لا خیر الا خیرك، و لا اله غیرك، و لا حول و لا قوه الا بالله). و عنه (ع): (لیس منا من تطیر او تطیر له، او تكهن او تكهن له). انس بن مالك یرفعه: (لا عدوی و ل

ا طیره، و یعجبنی الفال الصالح)، قالوا: فما الفال الصالح؟ قال: الكلمه الطیبه. و عنه (ع): (تفائلوا و لاتطیروا). و روی عبدالله بن بریده، عن ابیه، ان رسول الله (ص) كان لایتطیر من شی ء، و كان اذا بعث عاملا سال عن اسمه، فاذا اعجبه سر به، و رئی بشر ذلك فی وجهه، و ان كره اسمه رئیت الكراهه علی وجهه، و اذا دخل قریه سال عن اسمها فان اعجبه ظهر علی وجهه. بنی عبیدالله بن زیاد بالبصره دارا عظیمه، فمر بها بعض الاعراب، فرای فی دهلیزها صوره اسد و كلب و كبش، فقال: اسد كالح، و كبش ناطح، و كلب نابح، و الله لایمتع بها، فلم یلبث عبیدالله فیها الا ایاما یسیره. ابوهریره یرفعه: (اذا ظننتم فلاتحققوا، و اذا تطیرتم فامضوا، و علی الله فتوكلوا). و قال (ع): (احسنها الفال، و لایرد قدرا، و لكن اذا رای احدكم ما یكره فلیقل: اللهم لا یاتی بالحسنات الا انت، و لایدفع السیئات الا انت، و لا حول و لا قوه الا بك). و قال بعض الشعراء: لایعلم المرء لیلا ما یصبحه الا كواذب ما یجری به الفال و الفال و الزجر و الكهان كلهم مضللون و دون الغیب اقفال و عن النبی (ص): (القیافه و الطرق و الطیره من الخبث). ابن عباس یرفعه: (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبه

من السحر). ابوهریره یرفعه: (من اتی كاهنا فصدقه فیما یقول فقد بری ء مما انزل الله علی ابی القاسم). شاعر: لعمرك ما تدری الطوارق بالحصی و لا زاجرت الطیر ما الله صانع و قال آخر: لایقعدنك عن بغاء الخیر تعقاد العزائم فلقد غدوت و كنت لا اغدو علی راق و حائم فاذا الاشائم كالایا من و الایامن كالاشائم و كذاك لا خیر و لا شر علی احد بدائم تفائل هشام بن عبدالملك بنصر بن سیار فقلده خراسان، فبقی فیها عشر سنین. و تفائل عامر بن اسمعیل قاتل مروان بن محمد باسم رجل لقیه، فساله عن اسمه، فقال: منصور بن سعد، قال: من ای العرب؟ قال: من سعد العشیره، فاستصحبه و طلب مروان فظفر به و قتله. و تفائل المامون بمنصور بن بسام فكان سبب مكانته عنده. قالوا: انما اصل الید الیسری العسری، الا انهم ابدلوا الیسری من الیسر تفاولا. مزرد بن ضرار: و انی امرو لاتقشعر ذوابتی من الذئب یعوی و الغراب المحجل الكمیت: و لا انا ممن یزجر الطیر همه اصاح غراب ام تعرض ثعلب و قال بعض العرب: خرجت فی طلب ناقه ضلت لی، فسمعت قائلا یقول: و لئن بعثت لها بغا ه فما البغاه بواجدینا فلم اتطیر و مضیت لوجهی، فلقینی رجل قبیح الوجه به ما شئت من عاهه،

فلم اتطیر و تقدمت فلاحت لی اكمه فسمعت منها صائحا: و الشر یلقی مطالع الاكم فلم اكترث و لا انثنیت و علوتها، فوجدت ناقتی قد تفاجت للولاده فنتجتها، وعدت الی منزلی بها و معها ولدها. و قیل لعلی (ع): لاتحاربهم الیوم فان القمر فی العقرب، فقال: قمرنا ام قمرهم! و روی عنه (ع) انه كان یكره ان یسافر او یتزوج فی محاق الشهر، و اذا كان القمر فی العقرب. و روی ان ابن عباس قال علی منبر البصره: ان الكلاب من الحن و ان الحن من ضعفاء الجن، فاذ غشیكم منهم شی ء فالقوا الیه شیئا او اطردوه، فان لها انفس سوء. و قال ابوعثمان الجاحظ: كان علماء الفرس و الهند و اطباء الیونانیین و دهاه العرب و اهل التجربه من نازله الامصار و حذاق المتكلمین یكرهون الاكل بین یدی السباع یخافون عیونها للذی فیها من النهم و الشره، و لما ینحل عند ذلك من اجوافها من البخار الردی ء، و ینفصل من عیونها مما اذا خالط الانسان نقض بنیه قلبه و افسده. و كانوا یكرهون قیام الخدم بالمذاب و الاشربه علی رئوسهم خوفا من اعینهم و شده ملاحظتهم ایاهم، و كانوا یامرون باشباعهم قبل ان یاكلوا، و كانوا یقولون فی الكلب و السنور اما ان یطرد او یشغل بما یطرح له. و قالت الحكماء: نفوس السباع ارد

ا النفوس و اخبثها لفرط شرهها و شرها. قالوا: و قد وجدنا الرجل یضرب الحیه بعصا فیموت الضارب و الحیه، لان سم الحیه فصل منها حتی خالط احشاء الضارب و قلبه و نفذ فی مسام جسده. و قد یدیم الانسان النظر الی العین المحمره فتعتری عینه حمره، و التثاوب یعدی اعداء ظاهرا، و یكره دنو الطامث من اللبن لتسوطه، لان لها رائحه و بخارا یفسد اللبن المسوط. و قال الاصمعی: رایت رجلا عیونا كان یذكر عن نفسه انه اذا اعجبه الشی ء وجد حراره تخرج من عینه. و قال ایضا: كان عندنا عیونان فمر احدهما بحوض من حجاره، فقال: تالله ما رایت كالیوم حوضا! فانصدع فلقتین، فمر علیه الثانی، فقال: و ابیك لقلما ضررت اهلك فیك! فتطایر اربع فلق. و سمع آخر صوت بول من وراء جدار حائط، فقال: انك كثیر الشخب، فقالوا: هو ابنك، فقال: اوه انقطع ظهره! فقیل: لا باس علیه ان شاءالله، فقال: و الله لا یبول بعدها ابدا، فما بال حتی مات. و سمع آخر صوت شخب ناقه بقوه فاعجبه، فقال: ایتهن هذه؟ فوروا باخری عنها، فهلكتا جمیعا، الموری بها و الموری عنها. قال رجل من خاصه المنصور له قبل ان یقتل ابامسلم بیوم واحد: انی رایت الیوم لابی مسلم ثلاثا تطیرت له منها. قال: ما هی؟ قال: ركب فوقعت قلنسوت

ه عن راسه، فقال المنصور: الله اكبر! تبعها و الله راسه، فقال: و كبا به فرسه، فقال: الله اكبر! كبا و الله جده، و اصلد زنده، فما الثالثه؟ قال: انه قال لاصحابه: انا مقتول، و انما اخادع نفسی، و اذا رجل ینادی آخر من الصحراء: الیوم آخر الاجل یا فلان. فقال: الله اكبر! انقضی اجله ان شاءالله، و انقطع من الدنیا اثره. فقتل فی غد ذلك الیوم. تجهز النابغه الذبیانی للغزو- و اسمه زیاد بن عمرو- مع زبان بن سیار الفزاری- فلما اراد الرحیل سقطت علیه جراده فتطیر، و قال: ذات لونین تجرد، غری من خرج، فاقام و لم یلتفت زبان الی طیرته، فذهب و رجع غانما فقال: تطیر طیره یوما زیاد لتخبره و ما فیها خبیر اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشیر تعلم انه لا طیر الا علی متطیر و هو الثبور بلی شی ء یوافق بعض شی ء احایینا و باطله كثیر حضر عمر بن الخطاب الموسم، فصاح به صائح: یا خلیفه رسول الله، فقال رجل من بنی لهب، و هم اهل عیافه و زجر: دعاه باسم میت: مات و الله امیرالمومنین (ع)، فلما وقف الناس للجمار اذا حصاه صكت صلعه عمر، فادمی منها، فقال ذلك القائل: اشعر و الله امیرالمومنین، لا و الله ما یقف هذا الموقف ابدا، فقتل عمر قبل ان یحو

ل الحول، و قال كثیر بن عبدالرحمن: تیممت لهبا ابتغی العلم عندها و قد صار علم العائفین الی لهب كان للعرب كاهنان اسم احدهما شق، و كان نصف انسان، و اسم الاخر سطیح، و كان یطوی طی الحصیر، و یتكلمان بكل اعجوبه فی الكهانه، فقال ابن الرومی: لك رای كانه رای شق و سطیح قریعی الكهان یستشف الغیوب عما تواری بعیون جلیه الانسان و قال ابوعثمان الجاحظ: كان مسیلمه قبل ان یتنبا یدور فی الاسواق التی كانت بین دور العرب و العجم كسوق الابله و سوق بقه و سوق الانبار و سوق الحیره یلتمس تعلم الحیل و النیرنجیات و احتیالات اصحاب الرقی و العزائم و النجوم، و قد كان احكم علم الحزاه و اصحاب الزجر و الخط، فعمد الی بیضه فصب الیها خلا حاذقا قاطعا، فلانت، حتی اذا مدها الانسان استطالت و دقت كالعلك، ثم ادخلها قاروره ضیقه الراس و تركها حتی انضمت و استدارت و جمدت، فعادت كهیئتها الاولی، فاخرجها الی قوم و هم اعراب و استغواهم بها، و فیه قیل: ببیضه قارور و رایه شادن و توصیل مقطوع من الطیر حاذق قالوا: اراد برایه الشادن التی یعملها الصبی من القرطاس الرقیق، و یجعل لها ذنبا و جناحین و یرسلها یوم الریح بخیط طویل. كان مسیلمه یعمل رایات من هذا ا

لجنس، و یعلق فیها الجلاجل، و یرسلها لیلا فی شده الریح، و یقول: هذه الملائكه تنزل علی، و هذه خشخشه الملائكه و زجلها، و كان یصل جناح الطیر المقصوص بریش معه فیطیر و یستغوی به الاعراب. شاعر فی الطیره: و امنع الیاسمین الغض من حذری علیك اذ قیل لی نصف اسمه یاس و قال آخر: اهدت الیه سفرجلا فتطیرا منه و ظل مفكرا مستعبرا خوف الفراق لان شطر هجائه سفر و حق له بان یتطیرا و قال آخر: یا ذا الذی اهدی لنا سوسنا ما كنت فی اهدائه محسنا نصف اسمه سو فقد سائنی یا لیت انی لم ار السوسنا و مثله: لا ترانی طوال ده ری اهوی الشقائقا ان یكن یشبه الخدو د فنصف اسمه شقا و كانوا یتفائلون بالاس لدوامه، و یتطیرون من النرجس لسرعه انقضائه، و یسمونه الغدار. و قال العباس بن الاحنف: ان الذی سماك یا منیتی بالنرجس الغدار ما انصفا لو انه سماك بالاسه وفیت ان الاس اهل الوفا خرج كثیر یرید عزه و معه صاحب له من نهد، فرای غرابا ساقطا فوق بانه ینتف ریشه، فقال له النهدی: ان صدق الطیر فقد ماتت عزه، فوافی اهلها و قد اخرجوا جنازتها، فقال: و ما اعیف النهدی لا در دره و ازجره للطیر لا عز ناصره رایت غرابا ساقطا فوق بانه ینتف

اعلی ریشه و یطایره فقال غراب لاغتراب و بانه لبین و فقد من حبیب تعاشره و قال الشاعر: و سمیته یحیی لیحیا و لم یكن الی رد حكم الله فیه سبیل تیممت فیه الفال حین رزقته و لم ادر ان الفال فیه یفیل فاما القول فی السحر فان الفقهاء یثبتونه و یقولون: فیه القود، و قد جاء فی الخبر ان رسول الله (ص) سحره لبید بن اعصم الیهودی حتی كان یخیل الیه انه عمل الشی ء و لم یعمله. و روی ان امراه من یهود سحرته بشعر و قصاص ظفر و جعلت السحر فی بئر، و ان الله تعالی دله علی ذلك، فبعث علیا (ع) فاستخرجه و قتل المراه. و قوم من المتكلمین ینفون هذا عنه (ع)، و یقولون: انه معصوم من مثله. و الفلاسفه تزعم ان السحر من آثار النفس الناطقه، و انه لایبعد ان یكون فی النفوس نفس توثر فی غیر بدنها المرض و الحب و البغض و نحو ذلك، و اصحاب الكواكب یجعلون للكواكب فی ذلك تاثیرا، و اصحاب خواص الاحجار و النبات و غیرها یسندون ذلك الی الخواص، و كلام امیرالمومنین (ع) دال علی تصحیح ما یدعی من السحر. و اما العدوی فقد قال رسول الله (ص): (لا عدوی فی الاسلام). و قال لمن قال: اعدی بعضها بعضا- یعنی الابل: فمن اعدی الاول؟ (و قال: (لا عدوی و لا هامه و لا صفر)، فا

لعدوی معروفه، و الهامه: ما كانت العرب تزعمه فی المقتول لا یوخذ بثاره، و الصفر: ما كانت العرب تزعمه من الحیه فی البطن تعض عند الجوع. (نكت فی مذاهب العرب و تخیلاتها) و سنذكر هاهنا نكتا ممتعه من مذاهب العرب و تخیلاتها، لان الموضع قد ساقنا الیه، انشد هشام بن الكلبی لامیه بن ابی الصلت: سنه ازمه تبرح بالنا س تری للعضاه فیها صریرا لا علی كوكب تنوء و لا ری ح جنوب و لاتری طحرورا و یسقون باقر السهل للطو د مهازیل خشیه ان تبورا عاقدین النیران فی ثكن الاذ ناب منها لكی تهیج البحورا سلع ما و مثله عشر ما عامل ما و عالت البیقورا یروی ان عیسی بن عمر قال: ما ادری معنی هذا البیت! و یقال: ان الاصمعی صحف فیه، فقال: (و غالت البیقورا) بالغین المعجمه، و فسره غیره فقال: عالت بمعنی اثقلت البقر بما حملتها من السلع و العشر، و البیقور: البقر. و عائل: غالب، او مثقل. و كانت العرب اذا اجدبت و امسكت السماء عنهم و ارادوا ان یستمطروا عمدوا الی السلع و العشر فحزموهما و عقدوهما فی اذناب البقر، و اضرموا فیها النیران، و اصعدوها فی جبل وعر، و اتبوها یدعون الله و یستسقونه، و انما یضرمون النیران فی اذناب البقر تفاولا للبرق بال

نار، و كانوا یسوقونها نحو المغرب من دون الجهات. و قال اعرابی: شفعنا ببیقور الی هاطل الحیا فلم یغن عنا ذاك بل زادنا جدبا فعدنا الی رب الحیا فاجارنا و صیر جدب الارض من عنده خصبا و قال آخر: قل لبنی نهشل اصحاب الحور اتطلبون الغیث جهلا بالبقر و سلع من بعد ذاك و عشر لیس بذا یجلل الارض المطر و یمكن ان یحمل تفسیر الاصمعی علی محمل صحیح، فیقال: غالت بمعنی اهلكت، یقال: غاله كذا و اغتاله ای اهلكه، و غالتهم غول، یعنی المنیه، و منه الغضب غول الحلم. و قال آخر: لما كسونا الارض اذناب البقر بالسلع المعقود فیها و العشر و قال آخر: یا كحل قد اثقلت اذناب البقر بسلع یعقد فیها و عشر فهل تجودین ببرق و مطر و قال آخر یعیب العرب بفعلهم هذا: لادر در رجال خاب سعیهم یستمطرون لدی الاعسار بالعشر اجاعل انت بیقورا مسلعه ذریعه لك بین الله و المطر و قال بعض الاذكیاء: كل امه قد تحذو فی مذاهبها مذاهب مله اخری، و قد كانت الهند تزعم ان البقر ملائكه، سخط الله علیها فجعلها فی الارض، و ان لها عنده حرمه، و كانوا یلطخون الابدان باخثائها، و یغسلون الوجوه ببولها و یجعلونها مهور نسائهم، و یتبركون بها فی جمیع احوالهم، فلعل

اوائل العرب حذوا هذا الحذو، و انتهجوا هذا المسلك. و للعرب فی البقر خیال آخر، و ذلك انهم اذا اوردوها فلم ترد، ضربوا الثور لیقتحم الماء، فتقتحم البقر بعده، و یقولون: ان الجن تصد البقر عن الماء، و ان الشیطان یركب قرنی الثور، و قال قائلهم: انی و قتلی سلیكا حین اعقله كالثور یضرب لما عافت البقر و قال نهشل بن حری: كذاك الثور یضرب بالهراوی اذا ما عافت البقر الظماء و قال آخر: كالثور یضرب للورو د اذا تمنعت البقر فان كان لیس الا هذا فلیس ذاك بعجیب من البقر و لا بمذهب من مذاهب العرب: لانه قد یجوز ان تمتنع البقر من الورود حتی یرد الثور كما تمتنع الغنم من سلوك الطرق او دخول الدور و الاخبیه حتی یتقدمها الكبش او التیس، و كالنحل تتبع الیعسوب، و الكراكی تتبع امیرها، و لكن الذی تدل علیه اشعارها ان الثور یرد و یشرب و لایمتنع، و لكن البقر تمتنع و تعاف الماء و قد رات الثور یشرب، فحینئذ یضرب الثور مع اجابته الی الورود فتشرب البقر عند شربه، و هذا هو العجب، قال الشاعر: فانی اذن كالثور یضرب جنبه اذا لم یعف شربا و عافت صواحبه و قال آخر: فلاتجعلونی كالبقیر و فحلها یكسر ضربا و هو للورد طائع و ما ذنبه ان لم یرد بقرات

ه و قد فاجاتها عند ذاك الشرائع و قال الاعشی: لكالثور و الجنی یضرب وجهه و ما ذنبه ان عافت الماء مشربا! و ما ذنبه ان عافت الماء باقر و ما ان یعاف الماء الا لیضربا قالوا فی تفسیره: لما كان امتناعها یتعقبه الضرب، حسن ان یقال: عافت الماء لتضرب، و هذه اللام هی لام العاقبه، كقوله: (لدوا للموت)، و علی هذا فسر اصحابنا قوله سبحانه: (و لقد ذرانا لجهنم كثیرا من الجن و الانس) و من مذاهب العرب ایضا تعلیق الحلی و الجلاجل علی اللدیغ یرون انه یفیق بذلك، و یقال: انه انما یعلق علیه لانهم یرون (انه) ان نام یسری السم فیه فیهلك، فشغلوه بالحلی و الجلاجل و اصواتها عن النوم، و هذا قول النضر بن شمیل، و بعضهم یقول: انه اذا علق علیه حلی الذهب برا، و ان علق الرصاص او حلی الرصاص مات. و قیل لبعض الاعراب: اتریدون شهره؟ فقال: ان الحلی لاتشهر، و لكنها سنه ورثناها. و قال النابغه: فبت كانی ساورتنی ضئیله من الرقش فی انیابها السم ناقع یسهد من لیل التمام سلیمها لحلی النساء فی یدیه قعاقع و قال بعض بنی عذره: كانی سلیم ناله كلم حیه تری حوله حلی النساء مرصعا و قال آخر: و قد عللوا بالبطل فی كل موضع و غروا كما غر السلیم الجلا

جل و قال جمیل و ظرف فی قوله و لو قاله العباس بن الاحنف لكان ظریفا: اذا ما لدیغ ابرا الحلی دائه فحلیك امسی یا بثینه دائیا و قال عویمر النبهانی و هو یوكد قول النضر بن شمیل: فبت معنی بالهموم كاننی سلیم نفی عنه الرقاد الجلاجل و مثله قول الاخر: كانی سلیم سهد الحلی عینه فراقب من لیل التمام الكواكبا و یشبه مذهبهم فی ضرب الثور مذهبهم فی العر یصیب الابل فیكوی الصحیح لیبرا السقیم. و قال النابغه: و كلفتنی ذنب امری ء و تركته كذی العر یكوی غیره و هو راتع و قال بعض الاعراب: كمن یكوی الصحاح یروم برئا به من كل جرباء الاهاب و هذا البیت یبطل روایه من روی بیت النابغه (كذی العر) بضم العین، لان العر بالضم: قرح فی مشافر الابل غیر الجرب، و العر بالفتح: الجرب نفسه، فاذا دل الشعر علی انه یكوی الصحیح لیبرا الاجرب، فالواجب ان یكون بیت النابغه (كذی العر) بالفتح. و مثل هذا البیت قول الاخر: فالزمتنی ذنبا و غیری جره حنانیك لا یكوی الصحیح باجربا الا ان یكون اطلاق لفظ الجرب علی هذا المرض المخصوص من باب المجاز لمشابهته له. و من تخیلات العرب و مذاهبها انهم كانوا یفقئون عین الفحل من الابل اذا بلغت الفا، كانهم یدفعون ال

عین عنها، قال الشاعر: فقانا عیونا من فحول بهازر و انتم برعی البهم اولی و اجدر و قال آخر: وهبتها و كنت ذا امتنان تفقا فیها اعین البعران و قال الاخر: اعطیتها الفا و لم تبخل بها ففقات عین فحیلها معتافا و قد ظن قوم ان بیت الفرزدق و هو: غلبتك بالمفقی ء و المعنی و بیت المحتبی و الخافقات من هذا الباب، و لیس الامر علی ذلك، و انما اراد بالفق ء قوله لجریر: و لست و لو فقات عینیك واجدا اخا كلقیط او ابا مثل دارم و اراد بالمعنی قوله لجریر ایضا: و انك اذ تسعی لتدرك دارما لانت المعنی یا جریر المكلف و اراد بقوله: (بیت المحتبی) قوله: بیت زراره محتب بفنائه و مجاشع و ابوالفوارس نهشل و بیت الخافقات، قوله: و معصب بالتاج یخفق فوقه خرق الملوك له خمیس جحفل فاما مذهبهم فی البلیه، و هی ناقه تعقل عند القبر حتی تموت، فمذهب مشهور، و البلیه انهم اذا مات منهم كریم بلوا ناقته او بعیره، فعكسوا عنقها، و اداروا راسها الی موخرها، و تركوها فی حفیره لاتطعم و لاتسقی حتی تموت، و ربما احرقت بعد موتها، و ربما سلخت و ملی ء جلدها ثماما. و كانوا یزعمون ان من مات و لم یبل علیه حشر ماشیا، و من كانت له بلیه حشر راكبا علی ب

لیته، قال جریبه بن الاشیم الفقعسی لابنه: یا سعد اما اهلكن فاننی اوصیك ان اخا الوصاه الاقرب لا اعرفن اباك یحشر خلفكم تعبا یجر علی الیدین و ینكب و احمل اباك علی بعیر صالح و تق الخطیئه انه هو اصوب و لعل لی مما جمعت مطیه فی الحشر اركبها اذا قیل اركبوا و قال جریبه ایضا: اذا مت فادفنی بجداء ما بها سوی الاصرخین او یفوز راكب فان انت لم تعقر علی مطیتی فلا قام فی مال لك الدهر جالب و لا تدفننی فی صوی و ادفنننی بدیمومه تنزو علیها الجنادب و قد ذكرت فی مجموعی المسمی (بالعبقری الحسان) ان اباعبدالله الحسین بن محمد ابن جعفر الخالع رحمه الله ذكر فی كتابه فی آراء العرب و ادیانها هذه الابیات، و استشهد بها علی ما كانوا یعتقدون فی البلیه، و قلت: انه وهم فی ذلك، و انه لیس فی هذه الابیات دلاله علی هذا المعنی، و لا لها به تعلق، و انما هی وصیه لولده ان یعقر مطیته بعد موته، اما لكیلا یركبها غیره بعده، او علی هیئه القربان كالهدی المعقور بمكه، او كما كانوا یعقرون عند القبور، و مذهبهم فی العقر علی القبور، كقول زیاد الاعجم فی المغیره بن المهلب: ان السماحه و المروئه ضمنا قبرا بمرو علی الطریق الواضح فاذا مرر

ت بقبره فاعقر به كوم الهجان و كل طرف سابح و قال الاخر: نفرت قلوصی عن حجاره حره بنیت علی طلق الیدین وهوب لا تنفری یا ناق منه فانه شریب خمر مسعر لحروب لو لا السفار و بعد خرق مهمه لتركتها تحبو علی العرقوب و مذهبهم فی العقر علی القبور مشهور، و لیس فی هذا الشعر ما یدل علی مذهبهم فی البلیه، فان ظن ظان ان قوله: (او یفوز راكب)، فیه ایماء الی ذلك، فلیس الامر كما ظنه. و معنی البیت ادفنی بفلاه جداء مقطوعه عن الانس، لیس بها الا الذئب و الغراب، او ان یعتسف راكبها المفازه و هی المهلكه، سموها مفازه علی طریق الفال. و قیل: انها تسمی مفازه، من فوز ای هلك، فلیس فی هذا البیت ذكر البلیه، و لكن الخالع اخطا فی ایراده فی هذا الباب، كما اخطا فی هذا الباب ایضا فی ایراده قول مالك بن الریب: و عطل قلوصی فی الركاب فانها ستبرد اكبادا و تبكی بواكیا فظن ان ذلك من هذا الباب الذی نحن فیه، و لم یرد الشاعر ذلك، و انما اراد لاتركبوا راحلتی بعدی، و عطلوها بحیث لایشاهدها اعادی و اصادقی ذاهبه جائیه تحت راكبها، فیشمت العدو و یساء الصدیق، و قد اخطا الخالع فی مواضع عده من هذا الكتاب، و اورد اشعارا فی غیر موضعها، و ظنها مناسبه لما هو

فیه، فمنها ما ذكرناه، و منها انه ذكر مذهب العرب فی الحلی و وضعه علی اللدیغ، و استشهد علیه بقول الشاعر: یلاقی من تذكر آل لیلی كما یلقی السلیم من العداد و لا وجه لایراد هذا البیت فی هذا الموضع، فالعداد معاوده السم الملسوع فی كل سنه فی الوقت الذی لدغ فیه، و لیس هذا من باب الحلی بسبیل. و من ذلك ایراده قول الفرزدق (غلبتك بالمفقی ء) فی باب فق ء عیون الفحول، اذا بلغت الابل الفا، و قد تقدم شرحنا لموضع الوهم فی ذلك. و سنذكر هاهنا كثیرا من المواضع التی وهم فیها ان شاءالله. و مما ورد عن العرب فی البلیه قول بعضهم: ابنی زودنی اذا فارقتنی فی القبر راحله برحل فاتر للبعث اركبها اذا قیل اركبوا مستوثقین معا لحشر الحاشر و قال عویم النبهانی: ابنی لا تنسی البلیه انها لابیك یوم نشوره مركوب و من تخیلات العرب و مذاهبها ما حكاه ابن الاعرابی، قال: كانت العرب اذا نفرت الناقه فسمیت لها امها سكنت من النفار، قال الراجز: اقول و الوجناء بی تقحم ویلك قل ما اسم امها یا علكم علكم: اسم عبد له، و انما سال عبده ترفعا ان یعرف اسم امها، لان العبید بالابل اعرف، و هم رعاتها. و انشد السكری: فقلت له ما اسم امها هات فادعها تجبك و

یسكن روعها و نفارها و مما كانت العرب كالمجتمعه علیه الهامه، و ذلك انهم كانوا یقولون: لیس من میت یموت و لایقتل، الا و یخرج من راسه هامه، فان كان قتل و لم یوخذ بثاره نادت الهامه علی قبره: اسقونی، فانی صدیه، و عن هذا قال النبی (ص): (لا هامه). و حكی ان ابازید كان یقول: الهامه مشدده المیم احدی هوام الارض، و انها هی المتلونه المذكوره. و قیل: ان اباعبید قال: ما اری ابازید حفظ هذا، و قد یسمونها الصدی و الجمع اصداء، قال: و كیف حیاه اصداء و هام. و قال ابوداود الایادی: سلط الموت و المنون علیهم فلهم فی صدی المقابر هام و قال بعضهم لابنه: و لا تزقون لی هامه فوق مرقب فان زقاء الهام للمرء عائب تنادی الا اسقونی و كل صدی به و تلك التی تبیض منها الذوائب یقول له: لاتترك ثاری ان قتلت، فانك ان تركته صاحت هامتی: اسقونی، فان كل صدی- و هو هاهنا العطش- بابیك، و تلك التی تبیض منها الذوائب، لصعوبتها و شدتها، كما یقال: امر یشیب راس الولید، و یحتمل ان یرید به صعوبه الامر علیه، و هو مقبور اذا لم یثار به، و یحتمل ان یرید به صعوبه الامر علی ابنه، یعنی ان ذلك عار علیك، و قال ذو الاصبع: یا عمرو الا تدع شتمی و منقصتی اضربك حیث

تقول الهامه اسقونی و قال آخر: فیا رب ان اهلك و لم ترو هامتی بلیلی امت لا قبر اعطش من قبری و یحتمل هذا البیت ان یكون خارجا عن هذا المعنی الذی نحن فیه، و ان یكون ری هامته الذی طلبه من ربه هو وصال لیلی و هما فی الدنیا. و هم یكنون عما یشفیهم بانه یروی هامهتم. و قال مغلس الفقسی: و ان اخاكم قد علمت مكانه بسفح قبا تسفی علیه الاعاصر له هامه تدعو اذا اللیل جنها بنی عامر هل للهلالی ثائر و قال توبه بن الحمیر: و لو ان لیلی الاخیلیه سلمت علی و دونی جندل و صفائح لسلمت تسلیم البشاشه اوزقا الیها صدی من جانب القبر صائح و قال قیس بن الملوح و هو المجنون: و لو تلتقی اصداونا بعد موتنا و من دوننا رمس من الارض انكب لظل صدی رمسی و ان كنت رمه لصوت صدی لیلی یهش و یطرب و قال حمید بن ثور: الا هل صدی ام الولید مكلم صدای اذا ما كنت رمسا و اعظما و مما ابطله الاسلام قول العرب بالصفر، زعموا ان فی البطن حیه اذا جاع الانسان عضت علی شرسوفه و كبده، و قیل: هو الجوع بعینه، لیس انها تعض بعد حصول الجوع، فاما لفظ الحدیث: (لا عدوی و لا هامه و لا صفر و لا غول)، فان اباعبیده معمر بن المثنی قال: هو صفر الشهر الذی بعد الم

حرم، قال: نهی (ع) عن تاخیرهم المحرم الی صفر، یعنی ما كانوا یفعلونه من النسی ء، و لم یوافق احد من العلماء اباعبیده علی هذا التفسیر، و قال الشاعر: لا یتاری لما فی القدر یرقبه و لا یعض علی شرسوفه الصفر و قال بعض شعراء بنی عبس یذكر قیس بن زهیر لما هجر الناس و سكن الفیافی و انس بالوحش، ثم رای لیله نارا فعشا الیها، فشم عندها قتار اللحم، فنازعته شهوته، فغلبها و قهرها، و مال الی شجره سلم فلم یزل یكدمها و یاكل من خبطها الی ان مات: ان قیسا كان میتته كرم و الحی منطلق شام نارا بالهوی فهوی و شجاع البطن یختفق فی دریس لیس یستره رب حر ثوبه خلق و قوله: (بالهوی) اسم موضع بعینه. و قال ابوالنجم العجلی: انك یا خیر فتی نستعدی علی زمان مسنت بجهد عضا كعض صفر بكبد و قال آخر: ارد شجاع البطن قد تعلمینه و اوثر غیری من عیالك بالطعم و من خرافات العرب ان الرجل منهم كان اذا اراد دخول قریه فخاف وبائها او جنها، وقف علی بابها، قبل ان یدخلها فنهق نهیق الحمار، ثم علق علیه كعب ارنب، كان ذلك عوذه له و رقیه من الوباء و الجن، و یسمون هذا النهیق التعشیر، قال شاعرهم: و لاینفع التعشیر ان حم واقع و لازعزع و لا كعب ارنب و ق

ال الهیثم بن عدی: خرج عروه بن الورد الی خیبر فی رفقه لیمتاروا، فلما قربوا منها عشروا، و عاف عروه ان یفعل فعلهم، و قال: لعمری لئن عشرت من خیفه الردی نهاق حمیر اننی لجزوع فلا والت تلك النفوس و لا اتت قفولا الی الاوطان و هی جمیع و قالوا الا انهق لاتضرك خیبر و ذلك من فعل الیهود ولوع الولوع بالضم: الكذب، ولع الرجل اذا كذب، فیقال ان رفقته مرضوا و مات بعضهم، و نجا عروه من الموت و المرض. و قال آخر: لاینجینك من حمام واقع كعب تعلقه و لاتعشیر و یشابه هذا ان الرجل منهم كان اذا ضل فی فلاه قلب قمیصه، و صفق بیدیه كانه یومی ء بهما الی انسان فیهتدی، قال اعرابی: قلبت ثیابی و الظنون تجول بی و ترمی برحلی نحو كل سبیل فلایا بلای ما عرفت جلیتی و ابصرت قصدا لم یصب بدلیل و قال ابوالعملس الطائی: فلو ابصرتنی بلوی بطان اصفق بالبنان علی البنان فاقبلت تاره خوفا ردائی و اصرخ تاره بابی فلان لقلت ابوالعملس قد دهاه من الجنان خالعه العنان و الاصل فی قلب الثیاب التفاول بقلب الحال، و قد جاء فی الشریعه الاسلامیه نحو ذلك فی الاستسقاء. و من مذاهب العرب ان الرجل منهم كان اذا سافر عمد الی خیط فعقده فی غصن شجره او

فی ساقها، فاذا عاد نظر الی ذلك الخیط، فان وجده بحاله علم ان زوجته لم تخنه، و ان لم یجده او وجده محلولا، قال: قد خانتنی، و ذلك العقد یسمی الرتم، و یقال: بل كانوا یعقدون طرفا من غصن الشجره بطرف غصن آخر، و قال الراجز: هل ینفعنك الیوم ان همت بهم كثره ما توصی و تعقاد الرتم و قال آخر: خانته لما رات شیبا بمفرقه و غره حلفها و العقد للرتم و قال آخر: لا تحسبن رتائما عقدتها تنبیك عنها بالیقین الصادق و قال آخر: یعلل عمرو بالرتائم قلبه و فی الحی ظبی قد احلت محارمه فما نفعت تلك الوصایا و لا جنت علیه سوی ما لا یحب رتائمه و قال آخر: ماذا الذی تنفعك الرتائم اذ اصبحت و عشقها ملازم و هی علی لذاتها تداوم یزورها طب الفواد عارم بكل ادواء النساء عالم و قد كانوا یعقدون الرتم للحمی، و یرون ان من حلها انتقلت الحمی الیه، و قال الشاعر: حللت رتیمه فمكثت شهرا اكابد كل مكروه الدواء و قال ابن السكیت: ان العرب كانت تقول: ان المراه المقلات و هی التی لایعیش لها ولد، اذا وطئت القتیل الشریف عاش ولدها، قال بشر بن ابی خازم: تظل مقالیت النساء تطانه یقلن الا یلقی علی المرء مئزر و قال ابوعبیده: تتخطاه المقلات سب

ع مرات، فذلك و طوها له. و قال ابن الاعرابی: یمرون به و یطئون حوله و قیل: انما كانوا یفعلون ذلك بالشریف یقتل غدرا او قودا. و قال الكمیت: و تطیل المرزآت المقالی ت الیه القعود بعد القیام و قال الاخر: تركنا الشعثمین برمل خبت تزورهما مقالیت النساء و قال الاخر: بنفسی التی تمشی المقالیت حوله یطاف له كشحا هضیما مهشما و قال آخر: تباشرت المقالت حین قالوا ثوی عمرو بن مره بالحفیر و من تخیلات العرب و خرافاتها، ان الغلام منهم كان اذا سقطت له سن اخذها بین السبابه و الابهام و استقبل الشمس اذا طلعت و قذف بها، و قال: یا شمس ابدلینی بسن احسن منها، و لیجر فی ظلمها ایاتك، او تقول: (ایاوك)، و هما جمیعا شعاع الشمس، قال طرفه: سقته ایاه الشمس و الی هذا الخیال اشار شاعرهم بقوله: شادن یجلو اذا ما ابتسمت عن اقاح كاقاح الرمل غر بدلته الشمس من منبته بردا ابیض مصقول الاشر و قال آخر: و اشنب واضح عذب الثنایا كان رضابه صافی المدام كسته الشمس لونا من سناها فلاح كانه برق الغمام و قال آخر: بذی اشر عذب المذاق تفردت به الشمس حتی عاد ابیض ناصعا و الناس الیوم فی صبیانهم علی هذا المذهب. و كانت العرب تعتقد ان دم ال

رئیس یشفی من عضه الكلب الكلب، و قال الشاعر: بناه مكارم و اساه جرح دماوهم من الكلب الشفاء و قال عبدالله بن الزبیر الاسدی: من خیر بیت علمناه و اكرمه كانت دماوهم تشفی من الكلب و قال الكمیت: احلامكم لسقام الجهل شافیه كما دماوكم تشفی من الكلب و من تخیلات العرب انهم كانوا اذا خافوا علی الرجل الجنون و تعرض الارواح الخبیثه له نجسوه بتعلیق الاقذار علیه، كخرقه الحیض و عظام الموتی، قالوا: و انفع من ذلك ان تعلق علیه طامث عظام موتی، ثم لا یراها یومه ذلك، و انشدوا للمزق العبدی: فلو ان عندی جارتین و راقیا و علق انجاسا علی المعلق قالوا: و التنجیس یشفی الا من العشق، قال اعرابی: یقولون علق یا لك الخیر رمه و هل ینفع التنجیس من كان عاشقا! و قالت امراه- و قد نجست ولدها فلم ینفعه و مات: نجسته لو ینفع التنجیس و الموت لا تفوته النفوس و كان ابومهدیه یعلق فی عنقه العظام و الصوف حذر الموت، و انشدوا: اتونی بانجاس لهم و منجس فقلت لهم ما قدر الله كائن و من مذاهبهم ان الرجل منهم كان اذا خدرت رجله ذكر من یحب او دعاه فیذهب خدرها. و روی ان عبدالله بن عمر خدرت رجله، فقیل له: ادع احب الناس الیك، فقال: یا رسول الله.

و قال الشاعر: علی ان رجلی لا یزال امذلالها مقیما بها حتی اجیلك فی فكری و قال كثیر: اذا مذلت رجلی ذكرتك اشتفی بدعواك من مذل بها فیهون و قال جمیل: و انت لعینی قره حین نلتقی و ذكرك یشفینی اذا خدرت رجلی و قالت امراه: اذا خدرت رجلی دعوت ابن مصعب فان قلت عبدالله اجلی فتورها و قال آخر: صب محب اذا ما رجله خدرت نادی كبیشه حتی یذهب الخدر و قال المومل: و الله ما خدرت رجل و لا عثرت الا ذكرتك حتی یذهب الخدر و قال الولید بن یزید: اثیبی هائما كلفا معنی اذا خدرت له رجل دعاك و نظیر هذا الوهم ان الرجل منهم كان اذا اختلجت عینه قال: اری من احبه، فان كان غائبا توقع قدومه، و ان كان بعیدا توقع قربه. و قال بشر: اذا اختلجت عینی اقول لعلها فتاه بنی عمرو بها العین تلمع و قال آخر: اذا اختلجت عینی تیقنت اننی اراك و ان كان المزار بعیدا و قال آخر: اذا اختلجت عینی اقول لعلها لرویتها تهتاج عینی و تطرف و هذا الوهم باق فی الناس الیوم. و من مذاهبهم ان الرجل منهم كان اذا عشق و لم یسل و افرط علیه العشق حمله رجل علی ظهره كما یحمل الصبی، و قام آخر فاحمی حدیده او میلا، و كوی به بین الیتیه فیذهب عشقه فیما یزع

مون. و قال اعرابی: كویتم بین رانفتی جهلا و نار القلب یضرمها الغرام و قال آخر: شكوت الی رفیقی اشتیاقی فجائانی و قد جمعا دواء و جائا بالطبیب لیكویانی و لاابغی عدمتهما اكتواء و و لو اتیا بسلمی حین جائا لعاضانی من السقم الشفاء و استشهد الخالع علی هذا المعنی بقول كثیر: اغاضر لو شهدت غداه بنتم حنو العائدات علی وسادی اویت لعاشق لم ترحمیه بواقده تلذع بالزناد هذا البیت لیس بصریح فی هذا الباب، و یحتمل ان یكون مراده فیه المعنی المشهور المطروق بین الشعراء من ذكر حراره الوجد و لذعه، و تشبیهه بالنار، الا انه قد روی فی كتابه خبرا یوكد المقصد الذی عزاه و ادعاه، و هو عن محمد بن سلیمان ابن فلیح، عن ابیه، عن جده، قال: كنت عند عبدالله بن جعفر، فدخل علیه كثیر و علیه اثر عله، فقال عبدالله: ما هذا بك؟ قال: هذا ما فعلت بی ام الحویرث، ثم كشف عن ثوبه و هو مكوی، و انشد: عفا الله عن ام الحویرث ذنبها علام تعنینی و تكمی دوائیا! و لو آذنونی قبل ان یرقموا بها لقلت لهم ام الحویرث دائیا و من اوهامهم و تخیلاتهم انهم كانوا یزعمون ان الرجل اذا احب امراه و احبته فشق برقعها، و شقت ردائه، صلح حبهما و دام، فان لم یفع

لا ذلك فسد حبهما، قال سحیم عبد بنی الحسحاس: و كم قد شفقنا من رداء محبر و من برقع عن طفله غیر عابس اذا شق برد شق بالبرد برقع دوالیك حتی كلنا غیر لابس نروم بهذا الفعل بقیا علی الهوی و الف الهوی یغری بهذی الوساوس و قال آخر: شققت ردائی یوم برقه عالج و امكننی من شق برقعك السحقا فما بال هذا الود یفسد بیننا و یمحق حبل الوصل ما بیننا محقا! و من مذاهبهم انهم كانوا یرون ان اكل لحوم السباع تزید فی الشجاعه و القوه، و هذا مذهب طبی، و الاطباء یعتقدونه، قال بعضهم: ابا المعارك لاتتعب باكلك ما تظن انك تلفی منه كرارا فلو اكلت سباع الارض قاطبه ما كنت الا جبان القلب خوارا و قال بعض الاعراب- و اكل فواد الاسد لیكون شجاعا- فعدا علیه نمر فجرحه: اكلت من اللیث الهصور فواده لاصبح اجری منه قلبا و اقدما فادرك منی ثاره بابن اخته فیا لك ثارا ما اشد و اعظما! و قال آخر: اذا لم یكن قلب الفتی غدوه الوغی اصم فقلب اللیث لیس بنافع و ما نفع قلب اللیث فی حومه الوغی اذا كان سیف المرء لیس بقاطع! و من مذاهبهم ان صاحب الفرس المهقوع اذا ركبه فعرق تحته اغتلمت امراته و طمحت الی غیره، و الهقعه: دائره تكون بالفرس

، و ربما كانت علی الكتف فی الاكثر، و هی مستقبحه عندهم، قال بعضهم لصاحبه: اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حلیلته و ازداد حر عجانها فاجابه صاحبه: قد یركب المهقوع من لیس مثله و قد یركب المهقوع زوج حصان و من مذاهبهم انهم كانوا یوقدون النار خلف المسافر الذی لایحبون رجوعه، یقولون فی دعائهم: ابعده الله و اسحقه، و اوقد نارا اثره! قال بعضهم: صحوت و اوقدت للجهل نارا و رد علیك الصبا ما استعارا و كانوا اذا خرجوا الی الاسفار اوقدوا نارا بینهم و بین المنزل الذی یریدونه، و لم یوقدوها بینهم و بین المنزل الذی خرجوا منه تفاولا بالرجوع الیه. و من مذاهبهم المشهوره تعلیق كعب الارنب، قال ابن الاعرابی: قلت لزید بن كثوه: اتقولون: ان من علق علیه كعب ارنب لم تقربه جنان الدار، و لا عمار الحی؟ قال: ای و الله، و لا شیطان الخماطه و لا جار العشیره، و لا غول القفر. و قال امرو القیس: ایا هند لاتنكحی بوهه علیه عقیقته احسبا مرسعه بین ادباقه به عسم یبتغی ارنبا لیجعل فی رجله كعبها حذار المنیه ان یعطبا و الخماطه: شجره، و العشیره: تصغیر العشره، و هی شجره ایضا. و قال ابومحلم: كانت العرب تعلق علی الصبی سن ثعلب و سن هره خوفا من

الخطفه و النظره، و یقولون: ان جنیه ارادت صبی قوم فلم تقدر علیه، فلامها قومها من الجن فی ذلك، فقالت تعتذر الیهم: كان علیه نفره ثعالب و هرره و الحیض حیض السمره و السمره شی ء یسیل من السمر كدم الغزال، و كانت العرب اذا ولدت المراه اخذوا من دم السمر- و هو صمغه الذی یسیل منه- ینقطونه بین عینی النفساء، و خطوا علی وجه الصبی خطا، و یسمی هذا الصمغ السائل من السمر الدودم، و یقال بالذال المعجمه ایضا، و تسمی هذه الاشیاء التی تعلق علی الصبی: النفرات. قال عبدالرحمن بن اخی الاصمعی: ان بعض العرب قال لابی: اذا ولد لك ولد فنفر عنه، فقال له: ابی، و ما التنفیر؟ قال: غرب اسمه، فولد له ولد فسماه قنفذا، و كناه اباالعداء، قال: و انشد ابی: كالخمر مزج دوائها منها بها تشفی الصداع و تبری ء المنجودا قال: یرید ان القنفذ من مراكب الجن، فداوی منهم ولده بمراكبهم. و من مذاهبهم ان الرجل منهم كان اذا ركب مفازه و خاف علی نفسه من طوارق اللیل عمد الی وادی شجر فاناخ راحلته فی قرارته، و عقلها و خط علیها خطا ثم قال: اعوذ بصاحب هذا الوادی، و ربما قال: بعظیم هذا الوادی، و عن هذا قال الله سبحانه فی القرآن: (و انه كان رجال من الانس یعوذون برجال

من الجن فزادوهم رهقا). و استعاذ رجل منهم و معه ولد فاكله الاسد، فقال: قد استعذنا بعظیم الوادی من شر ما فیه من الاعادی فلم یجرنا من هزبر عاد و قال آخر: اعوذ من شر البلاد البید بسید معظم مجید اصبح یاوی بلوی زرد ذی عزه و كاهل شدید و قال آخر: یا جن اجراع اللوی من عالج عاذ بكم ساری الظلام الدالج لا ترهقوه بغوی هائج و قال آخر: قد بت ضیفا لعظیم الوادی المانعی من سطوه الاعادی راحلتی فی جاره و زادی و قال آخر: هیا صاحب الشجراء هل انت مانعی فانی ضیف نازل بفنائكا و انك للجنان فی الارض سید و مثلك آوی فی الظلام الصعالكا و من مذاهبهم ان المسافر اذا خرج من بلده الی آخر فلاینبغی له ان یلتفت، فانه اذا التفت عاد، فلذلك لایلتفت الا العاشق الذی یرید العود، قال بعضهم: دع التلفت یا مسعود و ارم بها وجه الهواجر تامن رجعه البلد و قال آخر انشده الخالع: عیل صیری بالثعلبیه لما طال لیلی و ملنی قرنائی كلما سارت المطایا بنامی لا تنفست و التفت ورائی هذان البیتان ذكرهما الخالع فی هذا الباب، و عندی انه لا دلاله فیهما علی ما اراد، لان التلفت فی اشعارهم كثیر، و مرادهم به الابانه و الاعراب عن كثره ال

شوق، و التاسف علی المفارقه، و كون الراحل عن المنزل حیث لم یمكنه المقام فیه بجثمانه یتبعه بصره، و یتزود من رویته، كقول الرضی رحمه الله: و لقد مررت علی طلولهم و رسومهم بید البلی نهب فوقفت حتی ضج من لغب نضوی و لج بعذلی الركب و تلفتت عینی فمذ خفیت عنی الطلول تلفت القلب و لیس یقصد بالتلفت هاهنا التفاول بالرجوع الیها، لان رسومها قد صارت نهبا لید البلی، فای فائده فی الرجوع الیها! و انما یرید ما قدمنا ذكره من الحنین و التذكر لما مضی من ایامه فیها، و كذلك قول الاول: تلفت نحو الحی حتی وجدتنی وجعت من الاصغاء لیتا و اخدعا و مثل ذلك كثیر، و قال بعضهم فی المذهب الاول: تلفت ارجو رجعه بعد نیه فكان التفاتی زائدا فی بلائیا اارجو رجوعا بعد ما حال بیننا و بینكم حزن الفلا و الفیافیا! و قال آخر، و قد طلق امراته فتلفتت الیه: تلفت ترجو رجعه بعد فرقه و هیهات مما ترتجی ام مازن! الم تعلمی انی جموح عنانه اذا كان من اهواه غیر ملاین و من مذاهبهم، اذا بثرت شفه الصبی حمل منخلا علی راسه، و نادی بین بیوت الحی: الحلا الحلا، الطعام الطعام، فتلقی له النساء كسر الخبز و اقطاع التمر و اللحم فی المنخل، ثم یلقی ذلك لل

كلاب فتاكله فیبرا من المرض، فان اكل صبی من الصبیان من ذلك الذی القاه للكلاب تمره او لقمه او لحمه اصبح و قد بثرت شفته. و انشد لامراه: الا حلا فی شفه مشقوقه فقد قضی منخلنا حقوقه و من مذاهبهم ان الرجل منهم كان اذا طرفت عینه بثوب آخر مسح الطارف عین المطروف سبع مرات، یقول: فی الاولی: باحدی جائت من المدینه، و فی الثانیه: باثنتین جائتا من المدینه، و فی الثالثه بثلاث جئن من المدینه، الی ان یقول فی السابعه: بسبع جئن من المدینه، فتبرا عین المطروف. و فیهم من یقول: باحدی من سبع جئن من المدینه، باثنتین من سبع الی ان یقول بسبع من سبع. و من مذاهبهم ان المراه منهم كان اذا عسر علیها خاطب النكاح نشرت جانبا من شعرها، و كحلت احدی عینیها مخالفه للشعر المنشور، و حجلت علی احدی رجلیها و یكون ذلك لیلا، و تقول: یا لكاح، ابغی النكاح، قبل الصباح، فیسهل امرها و تتزوج عن قرب، قال رجل لصدیقه و قد رای امراه تفعل ذلك: اما تری امك تبغی بعلا قد نشرت من شعرها الاقلا و لم توف مقلتیها كحلا ترفع رجلا و تحط رجلا هذا و قد شاب بنوها اصلا و اصبح الاصغر منهم كهلا خذ القطیع ثم سمها الذلا ضربا به تترك هذا الفعلا و قال آخر: قد كحلت ع

ینا و اعفت عینا و حجلت و نشرت قرینا تظن زینا ما تراه شینا و قال آخر: تصنعی ما شئت ان تصنعی و كحلی عینیك او لا فدعی ثم احجلی فی البیت او فی المجمع ما لك فی بعل اری من مطمع و من مذاهبهم كانوا اذا رحل الضیف او غیره عنهم و احبوا الا یعود كسروا شیئا من الاوانی ورائه، و هذا مما تعمله الناس الیوم ایضا، قال بعضهم: كسرنا القدر بعد ابی سواح فعاد و قدرنا ذهبت ضیاعا و قال آخر: و لا نكسر الكیزان فی اثر ضیفنا و لكننا نقفیه زادا لیرجعا و قال آخر: اما و الله ان بنی نفیل لحلالون بالشرف الیفاع اناس لیس تكسر خلف ضیف اوانیهم و لا شعب القصاع و من مذاهبهم قولهم: ان من ولد فی القمراء تقلصت غرلته، فكان كالمختون. و یجوز عندنا ان یكون ذلك من خواص القمر، كما ان من خواصه ابلاء الكتان، و انتان اللحم، و قد روی عن امیرالمومنین (ع): اذا رایت الغلام طویل الغرله فاقرب به من السودد، و اذا رایته قصیر الغرله كانما ختنه القمر فابعد به. و قال امرو القیس لقیصر، و قد دخل معه الحمام فرآه اقلف: انی حلفت یمینا غیر كاذبه لانت اغلف الا ما جنی القمر و من مذاهبهم التشاوم بالعطاس قال امرو القیس: و قد اغتدی قبل العطاس بهیكل

و قال آخر: و خرق اذا وجهت فیه لغزوه مضیت و لم یحبسك عنه العواطس و من مذاهبهم قولهم فی الدعاء: لا عشت الا عیش القراد! یضربونه مثلا فی الشده و الصبر علی المشقه، و یزعمون ان القراد یعیش ببطنه عاما و بظهره عاما، و یقولون: انه یترك فی طینه و یرمی بها الحائط فیبقی سنه علی بطنه، و سنه علی ظهره و لایموت قال بعضهم: فلا عشت الا كعیش القرا د عاما ببطن و عاما بظهر و من مذاهبهم، كانت النساء اذا غاب عنهن من یحببنه اخذن ترابا من موضع رجله كانت العرب تزعم ان ذلك اسرع لرجوعه. و قالت امراه من العرب- و اقتبضت من اثره: یا رب انت جاره فی سفره و جار خصییه و جار ذكره و قالت امراه: اخذت ترابا من مواطی ء رجله غداه غدا كیما یووب مسلما و من مذاهبهم، انهم كانوا یسمون العشا فی العین الهدبد، و اصل الهدبد، اللبن الخاثر، فاذا اصاب احدهم ذلك عمد الی سنام فقطع منه قطعه و من الكبد قطعه، و قلاهما، و قال عند كل لقمه یاكلها بعد ان یمسح جفنه الاعلی بسبابته: فیا سناما و كبد الا اذهبا بالهدبد لیس شفاء الهدبد الا السنام و الكبد قال: فیذهب العشا بذلك. و من مذاهبهم اعتقادهم ان الورل و القنفذ و الارنب و الظبی و الیربوع و النعا

م مراكب الجن یمتطونها، و لهم فی ذلك اشعار مشهوره، و یزعمون انهم یرون الجن و یظاهرونهم و یخاطبونهم، و یشاهدون الغول، و ربما جامعوها و تزوجوها، و قالوا: ان عمرو بن یربوع تزوج الغول و اولدها بنین، و مكثت عنده دهرا، فكانت تقول له: اذا لاح البرق من جهه بلادی- و هی جهه كذا- فاستره عنی، فانی ان لم تستره عنی تركت ولدك علیك، و طرت الی بلاد قومی، فكان عمرو بن یربوع كلما برق البرق غطی وجهها بردائه فلا تبصره، و الی هذا المعنی اشار ابوالعلاء المعری فی قوله یذكر الابل و حنینها الی البرق: طربن لضوء البارق المتعالی ببغداد وهنا ما لهن و ما لی سمت نحوه الابصار حتی كانها بناریه من هنا و ثم صوالی اذا طال عنها سرها لو رئوسها تمد الیه فی صدور عوالی تمنت قویقا و الصراه امامها تراب لها من اینق و جمال اذا لاح ایماض سترت وجوهها كانی عمرو و المطی سعالی و كم هم نضو ان یطیر مع الصبا الی الشام لو لا حبسه بعقالی قالوا: فغفل عمرو بن یربوع عنها لیله و قد لمع البرق فلم یستر وجهها، فطارت و قالت له و هی تطیر: امسك بنیك عمرو انی آبق برق علی ارض السعالی آلق و منهم من یقول: ركبت بعیرا و طارت علیه- ای اسرعت- فلم یدركها.

و عن هذا قال الشاعر: رای برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال و لا اغاما قال: فبنو عمرو بن یربوع الی الیوم یدعون بنی السعلاه، و لذلك قال الشاعر یهجوهم: یا قبح الله بنی السعلاه عمرو بن یربوع شرار النات لیسوا بابطال و لا اكیات فابدل السین تاء، و هی لغه قوم من العرب. و من مذاهبهم فی الغول قولهم: انها اذا ضربت ضربه واحده بالسیف هلكت، فان ضربت ثانیه عاشت، و الی هذا المعنی اشار الشاعر بقوله: فقالت ثن قلت لها رویدا مكانك اننی ثبت الجنان و كانت العرب تسمی اصوات الجن العزیف و تقول: ان الرجل اذا قتل قنفذا او ورلا لم یامن الجن علی فحل ابله، و اذا اصاب ابله خطب او بلاء حمله علی ذلك، و یزعمون انهم یسمعون الهاتف بذلك، و یقولون مثله فی الجان من الحیات، و قتله عندهم عظیم. و رای رجل منهم جانا فی قعر بئر لایستطیع الخروج منها، فنزل و اخرجه منها علی خطر عظیم، و غمض عینیه لئلا یری این یدخل، كانه یرید بذلك التقرب الی الجن. و قال ابوعثمان الجاحظ: و كانوا یسمون من یجاور منهم الناس عامرا، و الجمع عمار، فان تعرض للصبیان فهو روح، فان خبث و تعرم فهو شیطان، فان زاد علی ذلك فهو مارد، فان زاد علی ذلك فی القوه فهو عفریت، فان طهر

و لطف و صار خیرا كله فهو ملك، و یفاضلون بینهم، و یعتقدون مع كل شاعر شیطانا، و یسمونهم باسماء مختلفه قال ابوعثمان: و فی النهار ساعات یری فیها الصغیر كبیرا و یوجد لاوساط الفیافی و الرمال و الحرار مثل الدوی، و هو طبع ذلك الوقت، قال ذو الرمه: اذا قال حادینا لترنیم نباه صه لم یكن الا دوی المسامع و قال ابوعثمان ایضا فی الذین یذكرون عزیف الجن و تغول الغیلان: ان اثر هذا الامر و ابتداء هذا الخیال ان القوم لما نزلوا بلاد الوحش عملت فیهم الوحشه، و من انفرد و طال مقامه فی البلاد الخلاء استوحش، و لا سیما مع قله الاشغال و فقد المذاكرین، و الوحده لاتقطع ایامها الا بالتمنی و الافكار، و ذلك احد اسباب الوسواس. و من عجائب اعتقادات العرب و مذاهبها اعتقادهم فی الدیك و الغراب و الحمامه و ساق حر- و هو الهدیل- و الحیه، فمنهم من یعتقد ان للجن بهذه الحیوانات تعلقات، و منهم من یزعم انها نوع من الجن، و یعتقدون ان سهیلا و الزهره الضب و الذئب و الضبع مسوخ، و من اشعارهم فی مراكب الجن قول بعضهم فی قنفذ رآه لیلا: فما یعجب الجنان منك عدمتهم و فی الاسد افراس لهم و نجائب ایسرج یربوع و یلجم قنفذ لقد اعوزتكم ما علمت النجائب! فان كان

ت الجنان جنت فبالحری لا ذنب للاقوام و الله غالب و من الشعر المنسوب الی الجن: و كل المطایا قد ركبنا فلم نجد الذ و اشهی من ركوب الارانب و من عضر فوط عن لی فركبته ابادر سربا من عطاء قوارب و قال اعرابی یكذب بذلك: ایستمع الاسرار راكب قنفذ لقد ضاع سر الله یا ام معبد! و من اشعارهم و احادیثهم فی روایه الجن و خطابهم و هتافهم ما رواه ابوعثمان الجاحظ لسمیر بن الحارث الضبی: و نار قد حضات بعید وهن بدار لاارید بها مقاما سوی تحلیل راحله و عین اكالئها مخافه ان تناما اتوا ناری فقلت منون انتم؟ فقالوا الجن قلت عموا ظلاما و یزعمون ان عمیر بن ضبیعه رای غلمانا ثلاثه یلعبون نهارا، فوثب غلام منهم فقام علی عاتقی صاحبه، و وثب الاخر، فقام علی عاتقی الاعلی منهما، فلما رآهم كذلك حمل علیهم فصدمهم فوقعوا علی ظهورهم و هم یضحكون، فقال عمیر بن ضبیعه: فما مررت یومئذ بشجره الا و سمعت من تحتها ضحكا، فلما رجع الی منزله مرض اربعه اشهر. و حكی الاصمعی عن بعضهم انه خرج هو و صاحب له یسیران، فاذا غلام علی الطریق، فقالا له: من انت؟ قال: انا مسكین قد قطع بی فقال احدهما لصاحبه: اردفه خلفك، فاردفه، فالتفت الاخر الیه فرای فمه یتا

جج نارا، فشد علیه بالسیف فذهبت النار فرجع عنه، ثم التفت فرای فمه یتاجج نارا فشد علیه فذهبت النار، ففعل ذلك مرارا، فقال ذلك الغلام: قاتلكما الله! ما اجلدكما! و الله ما فعلتها بادمی الا و انخلع فواده، ثم غاب عنهما فلم یعلما خبره. و قال ابوالبلاد الطهوی- و یروی لتابط شرا: لهان علی جهینه ما الاقی من الروعات یوم رحا بطان لقیت الغول تسری فی ظلام بسهب كالعبائه صحصحان فقلت لها: كلانا نقض ارض اخو سفر فخلی لی مكانی فشدت شده نحوی فاهوی لها كفی بمصقول یمانی فقالت: زد فقلت: روید انی علی امثالها ثبت الجنان و الذین یروون هذا الشعر لتابط شرا یروون اوله: الا من مبلغ فتیات جهم بما لاقیت عند رحا بطان بانی قد لقیت الغول تلوی بمرت كالصحیفه صحصحان فصدت فانتحیت لها بعضب حسام غیر موتشب یمانی فقد سراتها و البرك منها فخرت للیدین و للجران فقالت: ثن قلت: لها رویدا مكانك اننی ثبت الجنان و لم انفك مضطجعا لدیها لانظر مصبحا ماذا دهانی اذا عینان فی راس دقیق كراس الهر مشقوق اللسان و ساقا مخدج و لسان كلب وثوب من عباء او شنان و قال البهرانی: و تزوجت فی الشبیبه غولا بغزال و صدقتی زق خمر و

قال الجاحظ: اصدقها الخمر لطیب ریحها، و الغزال لانه من مراكب الجن. و قال ابوعبید بن ایوب العنبری احد لصوص العرب: تقول- و قد الممت بالانس لمه مخضبه الاطراف خرس الخلاخل اهذا خدین الغول و الذئب و الذی یهیم بربات الحجال الهراكل! رات خلق الدرسین اسود شاحبا من القوم بساما كریم الشمائل تعود من آبائه فتكاتهم و اطعامهم فی كل غبراء شامل اذا صاد صیدا لفه بضرامه وشیكا و لم ینظر لغلی المراجل و نهسا كنهس الصقر ثم مراسه بكفیه راس الشیخه المتمائل و من هذه الابیات: اذا ما اراد الله ذل قبیله رماها بتشتیت الهوی و التخاذل و اول عجز القوم عما ینوبهم تقاعدهم عنه و طول التواكل و اول خبث الماء خبث ترابه و اول لوم القوم لوم الحلائل و هذا الشعر من جید شعر العرب، و انما كان غرضنا منه متعلقا باوله، و ذكرنا سائره لما فیه من الادب. و قال عبید بن ایوب ایضا فی المعنی الذی نحن بصدده: و صار خلیل الغول بعد عداوه صفیا و ربته القفار البسابس و قال ایضا: فلله در الغول ای رفیقه لصاحب قفر فی المهامه یذعر ارنت بلحن بعد لحن و اوقدت حوالی نیرانا تلوح و تزهر و قال ایضا: و غولا قفره: ذكر و انثی كان علیهم

ا قطع البجاد و قال ایضا: فقد لاقت الغزلان منی بلیه و قد لاقت الغیلان منی الدواهیا و قال البهرانی فی قتل الغول: ضربت ضربه فصارت هباء فی محاق القمراء آخر شهر و قال ایضا، یزعم انه لما ثنی علیها الضرب عاشت: فثنیت و المقدار یحرس اهله فلیت یمینی یوم ذلك شلت! و قال تابط شرا یصف الغول و یذكر انه راودها عن نفسها فامتنعت علیه فقتلها: فاصبحت و الغول لی جاره فیا جاره انت ما اغولا و طالبتها بضعها فالتوت فكان من الرای ان تقتلا فجللتها مرهفا صارما ابان المرافق و المفصلا فطار بقحف ابنه الجن ذا شقاشق قد اخلق المحملا فمن یك یسال عن جارتی فان لها باللوی منزلا عظائه ارض لها حلتا ن من ورق الطلح لم تغزلا و كنت اذا ما هممت ابتهلت و احری اذا قلت ان افعلا و من اعاجیبهم انهم كانوا اذا طالت عله الواحد منهم و ظنوا ان به مسا من الجن، لانه قتل حیه او یربوعا او قنفذا، عملوا جمالا من طین، و جعلوا علیها جوالق، و ملئوها حنطه و شعیرا و تمرا، و جعلوا تلك الجمال فی باب جحر الی جهه المغرب وقت غروب الشمس، و باتوا لیلتهم تلك، فاذا اصبحوا نظروا الی تلك الجمال الطین، فان راوا انها بحالها قالوا: لم تقبل الدیه،

فزادوا فیها، و ان راوها قد تساقطت و تبدد ما علیها من المیره قالوا: قد قبلت الدیه، و استدلوا علی شفاء المریض و ضربوا بالدف، قال بعضهم: قالوا و قد طال عنائی و السقم احمل الی الجن جمالات و ضم فقد فعلت و السقام لم یرم فبالذی یملك برئی اعتصم و قال آخر: فیا لیت ان الجن جازوا جمالتی و زحزح عنی ما عنانی من السقم و یا لیتهم قالوا انطنا كل ما حوت یمینك فی حرب عماس و فی سلم اعلل قلبی بالذی یزعمونه فیا لیتنی عوفیت فی ذلك الزعم و قال آخر: اری ان جنان النویره اصبحوا و هم بین غضبان علی و آسف حملت و لم اقبل الیهم حماله تسكن عن قلب من السقم تالف و لو انصفوا لم یطلبوا غیر حقهم و من لی من امثالهم بالتناصف! تغطوا بثوب الارض عنی و لو بدوا لاصبحت منهم آمنا غیر خائف و كانوا اذا غم علیهم امر الغائب و لم یعرفوا له خبرا جائوا الی بئر عادیه او حفر قدیم و نادوا فیه: یا فلان، او یا ابا فلان، ثلاث مرات، و یزعمون انه ان كان میتا لم یسمعوا صوتا، و ان كان حیا سمعوا صوتا ربما توهموه وهما، او سمعوه من الصدی، فبنوا علیه عقیدتهم، قال بعضهم: دعوت ابا المغوار فی الجفر دعوه فما آض صوتی بالذی كنت داعیا اظن ا

با المغوار فی قعر مظلم تجر علیه الذاریات السوافیا و قال: و كم نادیته و اللیل ساج بعادی البئار فما اجابا و قال آخر: غاب فلم ارج له ایابا و الجفر لایرجع لی جوابا و ما قرات مذ نای كتابا حتی متی استنشد الركابا عنه و كل یمنع الخطابا و قال آخر: الم تعلمی انی دعوت مجاشعا من الجفر و الظلماء باد كسورها فجاوبنی حتی ظننت بانه سیطلع من جوفاء صعب خدورها لقد سكنت نفسی و ایقنت انه سیقدم و الدنیا عجاب امورها و قال آخر: دعوناه من عادیه نضب ماوها و هدم جالیها اختلاف عصور فرد جوابا ما شككت بانه قریب الینا بالایاب یصیر اقوی فی البیت الثانی، و سكن (نضب) ضروره كما قال: لو عصر منه البان و المسك انعصر و من اعاجیبهم انهم كانوا فی الحرب ربما اخرجوا النساء فیبلن بین الصفین، یرون ان ذلك یطفی ء نار الحرب و یقودهم الی السلم. قال بعضهم: لقونا بابوال النساء جهاله و نحن نلاقیهم ببیض قواضب و قال آخر: بالت نساء بنی خراشه خیفه منا و ادبرت الرجال شلالا و قال آخر: بالت نساوهم و البیض قد اخذت منهم ماخذ یستشفی بها الكلب و هذان البیتان یمكن ان یراد بهما ان النساء یبلن خیفه و ذعرا، لا علی المعنی الذی

نحن فی ذكره، فاذن لایكون فیهما دلاله علی المراد. و قال الاخر: هیهات رد الخیل بالابوال اذا غدت فی صور السعالی و قال آخر: جعلوا السیوف المشرفیه منهم بول النساء و قل ذاك غناء فاما ذكرهم عزیف الجن فی المفاوز و السباسب فكثیر مشهور، كقول بعضهم: و خرق تحدث غیطانه حدیث العذاری باسرارها و قال آخر: و دویه سبسب سملق من البید تعزف جنانها و قال الاعشی: و بهماء تعزف جناتها مناهلها آجنات سدم و قال: و بلده مثل ظهر الترس موحشه للجن باللیل فی حافاتها زجل و قال آخر: ببیداء فی ارجائها الجن تعزف و قال الشرقی بن القطامی: كان رجل من كلب- یقال له عبید بن الحمارس- شجاعا، و كان نازلا بالسماوه ایام الربیع، فلما حسر الربیع، و قل ماوه، و اقلعت انواوه، تحمل الی وادی تبل، فرای روضه و غدیرا، فقال: روضه و غدیر، و خطب یسیر، و انا لما حویت مجیر، فنزل هناك، و له امراتان: اسم احداهما الرباب، و الاخری خوله، فقالت له خوله: اری بلده قفرا قلیلا انیسها و انا لنخشی ان دجا اللیل اهلها و قالت له الرباب: ارتك برایی فاستمع عنك قولها و لا تامنن جن العزیف و جهلها فقال مجیبا لهما: الست كمیا فی الحروب مجربا شجاعا اذا شبت

له الحرب محربا سریعا الی الهیجا اذا حمس الوغی فاقسم لا اعدو الغدیر منكبا ثم صعد الی جبل تبل فرای شیهمه- و هی الانثی من القنافذ- فرماها فاقعصها و معها ولدها، فارتبطه، فلما كان اللیل هتف به هاتف من الجن: یا بن الحمارس قد اسات جوارنا و ركبت صاحبنا بامر مفظع و عقرت لقحته و قدت فصیلها قودا عنیفا فی المنیع الارفع و نزلت مرعی شائنا و ظلمتنا و الظلم فاعله وخیم المرتع فلنطرقنك بالذی اولیتنا شر یجیئك ما له من مدفع فاجابه ابن الحمارس: یا مدعی ظلمی و لست بظالم اسمع لدیك مقالتی و تسمع ان كنتم جنا ظلمتم قنفذا عقرت فشر عقیره فی مصرع لاتطمعوا فیما لدی فما لكم فیما حویت و حزته من مطمع فاجابه الجنی: یا ضارب اللقحه بالعضب الافل قد جائك الموت و اوفاك الاجل و ساقك الحین الی جن تبل فالیوم اقویت و اعیتك الحیل فاجابه ابن الحمارس: یا صاحب اللقحه هل انت بجل مستمع منی فقد قلت الخطل و كثره المنطق فی الحرب فشل هیجت قمقاما من القوم بطل لیث لیوث و اذا هم فعل لایرهب الجن و لا الانس اجل من كان بالعقوه من جن تبل قال: فسمعهما شیخ من الجن، فقال: لا و الله لانری قتل انسان مثل هذا ثابت القلب

ماضی العزیمه، فقام ذلك الشیخ و حمد الله تعالی ثم انشد: یابن الحمارس قد نزلت بلادنا فاصبت منها مشربا و مناما فبداتنا ظلما بعقر لقوحنا و اسات لما ان نطقت كلاما فاعمد لامر الرشد و اجتنب الردی انا نری لك حرمه و ذماما و اغرم لصاحبنا لقوحا متبعا فلقد اصبت بما فعلت اثاما فاجابه ابن الحمارس: الله یعلم حیث یرفع عرشه انی لاكره ان اصیب اثاما اما ادعاوك ما ادعیت فاننی جئت البلاد و لاارید مقاما فاسمت فیها مالنا و نزلتها لاریح فیها ظهرنا ایاما فلیغد صاحبكم علینا نعطه ما قد سالت و لانراه غراما ثم غرم للجن لقوحا متبعا للقنفذ و ولدها. و هذه الحكایه و ان كانت كذبا الا انها تتضمن ادبا، و هی من طرائف احادیث العرب فذكرناها لادبها و امتاعها، و یقال: ان الشرقی بن القطامی كان یصنع اشعارا و ینحلها غیره. فاما مذهب العرب فی ان لكل شاعر شیطانا یلقی الیه الشعر فمذهب مشهور، و الشعراء كافه علیه، قال بعضهم: انی و ان كنت صغیر السن و كان فی العین نبو عنی فان شیطانی امیر الجن یذهب بی فی الشعر كل فن و قال حسان بن ثابت: اذا ما ترعرع فینا الغلام فما ان یقال له: من هوه؟ اذا لم یسد قبل شد الازار فذلك

فینا الذی لا هوه و لی صاحب من بنی الشیصبان فطورا اقول و طوار هوه و كانوا یزعمون ان اسم شیطان الاعشی مسحل، و اسم شیطان المخبل عمرو، و قال الاعشی: دعوت خلیلی مسحلا و دعوا له جهنام جدعا للهجین المذمم و قال آخر: لقد كان جنی الفرزدق قدوه و ما كان فینا مثل فحل المخبل و لا فی القوافی مثل عمرو و شیخه و لا بعد عمرو شاعر مثل مسحل و قال الفرزدق یصف قصیدته: كانها الذهب العقیان حبرها لسان اشعر خلق الله شیطانا و قال ابوالنجم: انی و كل شاعر من البشر شیطانه انثی و شیطانی ذكر و انشد الخالع فیما نحن فیه لبعض الرجاز: ان الشیاطین اتونی اربعه فی غلس اللیل و فیهم زوبعه و هذا لایدل علی ما نحن بصدده من امر الشعر و القائه الی الانسان، فلا وجه لادخاله فی هذا الموضع. و من مذاهبهم انهم كانوا اذا قتلوا الثعبان خافوا من الجن ان یاخذوا بثاره، فیاخذون روثه و یفتونها علی راسه، و یقولون: روثه راث ثائرك. و قال بعضهم: طرحنا علیه الروث و الزجر صادق فراث علینا ثاره و الطوائل و قد یذر علی الحیه المقتوله یسیر رماد، و یقال لها: قتلك العین فلا ثار لك، و فی امثالهم لمن ذهب دمه هدرا: و هو قتیل العین، قال الشاعر: و لا

اكن كقتیل العین وسطكم و لا ذبیحه تشریق و تنحار فاما مذهبهم فی الخرزات و الاحجار و الرقی و العزائم فمشهور، فمنها السلوانه- و یقال السلوه- و هی خرزه یسقی العاشق منها فیسلو فی زعمهم، و هی بیضاء شفافه، قال الراجز: لو اشرب السلوان ما سلیت ما بی غنی عنكم و ان غنیت السلوان: جمع سلوانه. و قال اللحیانی: السلوانه تراب من قبر یسقی منه العاشق فیسلو، و قال عروه ابن حزام: جعلت لعراف الیمامه حكمه و عراف نجد ان هما شفیانی فقالا نعم: نشفی من الداء كله و قاما مع العواد یبتدران فما تركا من رقیه یعرفانها و لا سلوه الا و قد سقیانی و قال آخر: سقونی سلوه فسلوت عنها سقی الله المنیه من سقانی ای سلوت عن السلوه و اشتد بی العشق و دام. و قال الشمردل: و لقد سقیت بسلوه فكانما قال المداوی للخیال بها ازدد و من خرزاتهم الهنمه تجتلب بها الرجال و تعطف بها قلوبهم، و رقیتها: اخذته بالهنمه، باللیل زوج و بالنهار امه. و منها الفطسه و القبله و الدردبیس، كلها لاجتلاب قلوب الرجال، قال الشاعر: جمعن من قبل لهن و فطسه و الدردبیس تمائما فی منظم فانقاد كل مشذب مرس القوی لحبالهن و كل جلد شیظم و قیل: الدردبیس خرزه سوداء یتح

بب بها النساء الی بعولتهن، توجد فی القبور العادیه، و رقیتها: اخذته بالدردبیس، تدر العرق الیبیس، و تذر الجدید كالدریس، و انشد: قطعت القید و الخرزات عنی فمن لی من علاج الدردبیس! و اصل الدردبیس الداهیه، و نقل الی هذه لقوه تاثیرها. و من خرزاتهم القرزحله، انشد ابن الاعرابی: لاتنفع القرزحله العجائزا اذا قطعن دونها المفاوزا و هی من خرز الضرائر، اذا لبستها المراه مال الیها بعلها دون ضرتها. و منها خرزه العقره تشدها المراه علی حقویها فتمنع الحبل، ذكر ذلك ابن السكیت فی اصلاح المنطق. و منها الینجلب، و رقیتها: اخذته بالینجلب، فلا یرم و لایغب، و لایزل عند الطنب. و منها كرار، مبنیه علی الكسر، و رقیتها: یا كرار كریه، ان اقبل فسریه، و ان ادبر فضریه، من فرجه الی فیه. و منها الهمره و رقیتها: یا همره اهمریه، من استه الی فیه، و ماله و بنیه. و منها الخصمه، خرزه للدخول علی السلطان و الخصومه، تجعل تحت فص الخاتم او فی زر القمیص او فی حمائل السیف، قال بعضهم: یعلق غیری خصمه فی لقائهم و ما لی علیكم خصمه غیر منطقی و منها الوجیهه، و هی كالخصمه حمراء كالعقیق. و منها العطفه، خرزه العطف، و الكحله، خرزه سوداء تجعل علی الصبیان لدف

ع العین عنهم، و القبله خرزه بیضاء تجعل فی عنق الفرس من العین، و الفطسه خرزه یمرض بها العدو و یقتل، و رقیتها: اخذته بالفطسه، بالثوباء و العطسه، فلا یزال فی تعسه، من امره و نكسه، حتی یزور رمسه. و من رقاهم للحب: هوابه هوابه، البرق و السحابه، اخذته بمركن، فحبه تمكن. اخذته بابره، فلا یزل فی عبره. خلیته باشفی، فقلبه لا یهدا. خلیته بمبرد، فقلبه لا یبرد. و ترقی الفارك زوجها اذا سافر عنها فتقول: بافول القمر، و ظل الشجر، شمال تشمله، و دبور تدبره، و نكباء تنكبه، شیك فلا انتعش، ثم ترمی فی اثره بحصاه و نواه و روثه و بعره، و تقول: حصاه حصت اثره، نواه انات داره، روثه راث خبره لقعته ببعره. و قالت فارك فی زوجها: اتبعته اذ رحل العیس ضحی بعد النواه روثه حیث انتوی الروث للرثی و للنای النوی. و قال آخر: رمت خلفه لما رات وشك بینه نواه تلتها روثه و حصاه و قالت: نات منك الدیار فلا دنت و راثت بك الاخبار و الرجعات و حصت لك الاثار بعد ظهورها و لا فارق الترحال منك شتات و قال آخر یخاطب امراته: لاتقذفی خلفی اذا الركب اغتدی روثه عیر و حصاه و نوی لن یدفع المقدار اسباب الرقی و لا التهاویل علی جن الفلا هذا الرجز اورد

ه الخالع فی هذا المعرض، و هو بان یدل علی عكس هذا المعنی اولی، لان قوله: (لن یدفع المقدار بالرقی، و لا بالتهاویل علی الجن) كلام یشعر بان قذف الحصاه و النواه خلفه كالعوذه له، لا كما تفعله الفارك التی تتمنی الفراق. فاما مذهبهم فی القیافه و الزجر و الكهانه و اختلافهم فی السانح و البارح، و تشاتمهم باللفظه و الكلمه و تاویلهم لها و تیمنهم بكلمه اخری، و ما كانوا یفعلونه من البحیره و السائبه و الوصیله و الحامی فكله مشهور معروف لا حاجه لنا الی ذكره هاهنا. فاما لفظ امیرالمومنین (ع) فی قوله: (نشره)، فان النشره فی اللغه كالعوذه و الرقیه، قالوا: نشرت فلانا تنشیرا، ای رقیته و عوذته. و قال الكلابی: اذا نشر المسفوع فكانما انشط من عقال، ای یذهب عنه ما به سریعا. و فی الحدیث انه قال: (فلعل طبا اصابه) یعنی سحرا، ثم عوذه ب (قل اعوذ برب الناس)، ای رقاه، و كذلك اذا كتب له النشره. و قد عد امیرالمومنین (ع) امورا اربعه ذكر منها النشره، و لم یكن (ع) لیقول ذلك الا عن توقیف من رسول الله (ص).

صفحه 372.